(СТАТТЯ НА РОСІЙСЬКІЙ МОВІ)

Чаплак Я.В., Солийчук И.И.

 РОЛЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ И СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В ЭКОЛОГИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

 Как отмечает В. Васильева, потребность в экологизации сознания вызвана объективными факторами (опасной остротой противоречий, реальностью экологического кризиса, необходимостью борьбы с экологическим крахом, качественным состоянием окружающей природной среды), отражающих потребности общества[1]. Экологические противоречия, достигшие глобального уровня, привели к осознанию того, что будущее развитие общества будет зависеть от уровня экологической культуры человека. То есть, современный этап взаимодействия общества и природной среды характеризуется стремительным обострением социоприродных противоречий и проблематических ситуаций.  Так, например, на психологическое здоровье человека и нации в целом негативно влияет маргинализация общества, девальвация нравственных идеалов и обширные программы информационных технологий манипулятивного социально-психологического влияния. Подрывают душевное здоровье людей политическая и социально-экономическая нестабильность, бедность и безработица, происходящие техногенные и природные катастрофы, глобализация. Человек чувствует себя неспокойно и в повышенной криминальной обстановке, на подсознательном уровне постоянно ощущая опасность.

Негативную реакцию вызывают многочисленные антиэкологичные  социальные программы в любой сфере деятельности - от здравоохранения до образования. Большинство из них, особенно социальные, имеют декларативно-манипулятивный характер. Кроме того, общество страдает от мощного информационного воздействия. Это вызвано, в первую очередь,  мегаускоренным развитием науки в целом, человек не только не успевает проанализировать экологичность того или другого научного открытия для себя, а вообще может не знать о существовании того или иного открытия. По мнению Л.Каганова: «Порой мне кажется: сколько бы ни было в мире сделано открытий, защищено диссертаций, издано учебников и энциклопедий, мир этого не заметит. Для среднего обывателя вся научная движуха происходит где-то в параллельной реальности и имеет статус сказки наравне с прочими сказками, сериалами, брошюрами и советами соседки по даче. Фактически, все упирается в пресловутый вопрос веры»[2].

Такая позиция вызвана тем, что современная наука входит в нашу жизнь с новым научным мировоззрением, формируется под влиянием современных научно-технологических революций и кардинально меняет действительность и самого человека[5]. Эти изменения были зафиксированы еще в начале ХХ века, когда началось осмысление роли науки и техники в обществе. Сложности и противоречия научно-технического прогресса обусловили существование различных, даже полярных оценок роли науки в обществе от сциентизма к антисциентизма. Сторонники сциентизма утверждают, что наука является абсолютной ценностью и способна решить все общественные проблемы, экономические, политические, социальные, культурные и т.д.. При этом отрицаются социальные и гуманитарные науки как такие, которые не имеют познавательного, положительного значения. Вопреки сциентизму возник антисциентизм как философско-мировоззренческая позиция, резко критикующая науку, ее неспособность обеспечить прогресс. Абсолютизируя негативные последствия НТР, это течение иногда вообще отрицает науку и технику, считая их враждебными человеку[5]. Исходя из этого современному человеку очень тяжело определиться в экологичности того или другого направления. Очень интересное соображение по этому поводу Л.Каганова: «Наука для обывателя — это что-то типа средневековой башни, где живет известный на всю округу алхимик. Он нелюдим и, наверно, колдун. Его мало кто видел и непонятно: то ли он звезды считает сквозь медную трубу, то ли наводит порчу на скот. Обыватель видит лишь его кухарку, когда та приходит на городской базар за рыбой и спаржей. Кухарка мила, грудаста и болтлива, ужасно гордится своим хозяином, но ничего не может рассказать, потому что боится заходить в его комнату. Хотя видела огонь и дым. А из того, что алхимик ей сам радостно рассказывает когда опыт удался, не понимает ни слова. Так было в средние века, но ничего с тех пор не изменилось. Разве что вместо болтливой кухарки у нас болтливая журналистка»[2]. Такое восприятие и бездеятельность социальных институтов в определении уровня экологичности научных инноваций создаёт широкое поле для манипуляции обществом, что, в свою очередь, существенно тормозит экологизацию общественного сознания в целом. То есть, низкий уровень психологической культуры функционирования различных социальных институтов вызывает колоссальные социальные, экономические и политические проблемы в обществе.

Поэтому современные психологические службы должны активно привлекаться для изучения и предварительной психологической экспертизы различных социальных проектов и научных инноваций с точки зрения их понимания и восприятия населением и, с другой стороны, их экологичность социально-психологического воздействия на людей, особенно, в образовательном процессе. Так, например, В. Васильева акцентирует  внимание на том, что в современных условиях необходимо сформировать новую мировоззренческую парадигму, направленную на отрицание традиционного стремления человека к активному овладению природой и ее приспособлению к человеческим потребностям. Целью новой образовательной парадигмы, по мнению автора, должно быть воспроизводство человека как органического существа, как целостного феномена природы в единстве определений (космического, биологического, социального, духовного), который обладает не эгоистично гуманистическим мировоззрением, а сознанием коэволюции природы и общества [1]. В решении этого вопроса играет роль слаженного и конструктивного взаимодействия системы образования в целом и психологической службы[6]. Кроме того, надо особое внимание сосредоточить на психологическом просвещении современного общества с целью эффективного формирования его психологической культуры.

Психологическая культура общества напрямую связана со способностью противостоять различным неэкологическим,  деструктивно-манипулятивным воздействиям извне, умением строить отношения с окружающим миром, а также успешно решать  личные ситуативные жизненные трудности и проблемы.

Одним из составляющих культуры выступает экологическая культура[6;7]. Весомым фактором «экологии культуры»[3] является экологизация жизнедеятельности и общественного сознания. По мнению Д.Лихачёва: «Экология представляет собой взгляд на мир как на дом. Природа – дом, в котором живет человек. Но культура тоже дом для человека, причем дом, создаваемый самим человеком. Сюда входят самые разнообразные явления – материально воплощенные и воплощенные в виде идей и различного рода духовных ценностей»[3].

Экологизация – это определённый процесс последовательного внедрения идей сохранения природы и устойчивой окружающей среды в сферы законодательства, управления, разработки технологий, экономики, образования и т.д.[4]. Ведь экологизация – главное условие устойчивого развития общества[6; 7].

Нормативно-правовая база, направленная на повышение экологизации общественного сознания, включающая действенную и доступную систему непрерывного формального-неформального образования личности и оказания психологической помощи населению должна постоянно усовершенствоваться, в зависимости от достигнутых результатов и возникновения определённых проблем в решении тех или иных вопросов. Кроме того, проблемы развития личности, карьеры, семьи, кризисные ситуации, массовые депрессии, стрессы и т. д. могут и должны решаться именно с помощью профессионалов (дипломированных специалистов) – это одно из основных условий в достижении экологичности оказания психологической помощи личности и экологизации общества в целом.  Существенную роль в экологизации общественного сознания играет и обязательная  психологическая экспертиза различных социальных и научных инноваций с точки зрения их понимания и восприятия населением, их экологичность социально-психологического воздействия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Васильева В.Н. Формирование экологического мышления в процессе образования / В.Н.Васильева // Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С.273-287
2. Каганов Л. Хочу питаться генетически-модифицированными продуктами [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://lleo.me/dnevnik/2008/02/26.html
3. Лихачёв Д. Экология культуры [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://likhachev.lfond.spb.ru/articl100/Russia/ekolog.pdf
4. Муравьев  В.Е.  Термины  и  понятия  «зеленой»  экономики:  глоссарий   [Элетронный ресурс] -Режим  доступа:  URL:  http://www.rudocs.exdat.com
5. Сергієнко  В.В.  Філософські  проблеми наукового  пізнання : навчальний посібник. / В. В. Сергієнко − Кременчук : Кременчуцький національний університет імені Михайла Остроградського, 2011. − 103 с.
6. Швалб Ю.М. Еколого-психологічні чинники сучасного способу життя / Ю.М.Швалб, О.Л. Вернік, О.М. Гарнець, А.М.Льовочкіна та ін. /Колективна монографія/ за наук ред. Ю.М.Швалба. – К.: Педагогічна думка, 2008. – 276с.
7. Шмалей С. В.  Екологічна особистість.  Монографія.  -  Київ.:  Бібліотека офіційних документів, 1999. - 232 с.